Крымские готы

Кры́мские го́ты — этническая группа готов (одного из восточногерманских племён), которая откочевала во время Великого переселения народов (III век) в Северное Причерноморье и обосновалась в Крыму. Крымская ветвь готов (также именуемая готоаланами) просуществовала существенно дольше остальных готов и иных носителей восточногерманских языков, сохраняя одну из форм готского языка. По господствующей версии, к XVIII веку носители крымско-готского языка были постепенно ассимилированы греками.

Крымские готы
Общие данные
Язык	крымско-готский язык, греческий язык
Письменность	греческое письмо
Религия	Православие
В составе	Германские народы
Потомки	Крымские греки
Историческое расселение
Крым
Государственность
Феодоро

Ареал расселения готов в Крыму не до конца ясен. В разное время они обитали в южной части Крыма, которая именовалась Готия, и на Керченском полуострове. По данным И. С. Пиоро, именно жителей последнего именовали в источниках готы-трапезиты, или готы-тетракситы (ср.-греч. Τετραξϊται, Τραπεζϊται). Относительно того, составляли ли готоаланы основное население средневекового христианского княжества Феодоро, у историков нет единого мнения.

Появление готов в Крыму

Готы оказались в Крыму в ходе миграций поздней античности, в III веке нашей эры. Вероятнее всего, по языку и культуре крымские готы были ближе к своим соседям остготам, жившим в северном Причерноморье, нежели к вестготам. В Крыму готы отчасти ассимилировали остававшихся там аланов, почему их называли также готаланами, и заняли весь полуостров, кроме Херсонеса. В конце III века готы взяли под контроль Боспорское царство и встроились в его элиту, сохраняя традиции военной демократии. Отряды готов нанимались на службу к Римской империи, участвовали в различных военных походах. Среди готов быстро распространилось христианство (арианство). К середине IV века после упадка Боспорского царства готы стали главной политической силой на полуострове.

По сообщению историка Иордана готы, изначально населявшие Северную Европу, пришли в Крым из Ойума в III веке (см. черняховская культура). Однако согласно краниологическим исследованиям крымских могильников II—IV веков черепа из них сходны с черепами скифов Нижнего Поднепровья, а с черепами скандинавов имеются очень большие различия. По краниометрическим показателям в населении Крыма ни в первых, ни в последующих веках не проявляются черты североевропейского влияния. Судя по далматинским хроникам, «готы» могли быть понятием собирательным.

Готы в Средние века

В годы господства гуннов, а затем булгар и авар в северном Причерноморье (конец IV — начало VI веков) крымские готы выступали в качестве своеобразного буфера между римским (византийским) Херсонесом и азиатскими кочевниками. С усилением византийского влияния в Крыму в начале VI века готы вливаются в греко-византийскую общину полуострова, вероятно, в качестве её военно-административной составляющей, хотя по сообщениям Прокопия Кесарийского, основным занятием готов в Крыму было земледелие. В VIII веке крымские готы были халкидонскими христианами, позднее — православными (см. Готская епархия).

О готах XII века (в устье Дона или Южном Крыму) упоминает «Слово о полку Игореве»: «Се бо готские красные девы въспеша на брезе Синему морю… лелеют месть Шаруканю». Шарукань — центр половцев, которые ко времени написания «Слова» господствовали в этом регионе. Впрочем, о полном порабощении готов степняками говорить не приходится: они продолжали заниматься традиционными промыслами и торговлей, включая поездки на север через половецкие земли. Так, в «Житии Антония Римлянина» сообщается о приезде в Новгород крымского гота, владевшего греческим и русским языками, что свидетельствует о регулярных контактах между готами и русскими землями.

С нападения татаро-монголов на Сугдею (Судак) в 1233 году фактически начался новый этап истории Крыма — золотоордынский. Исходя из сообщения византийского историка Пахимера (ок. 1290 года), можно прийти к выводу о том, что готы, ранее говорившие на греческом и готском языках, уже к концу XIII века переняли татарские обычаи, язык и одежду, а также вступили с завоевателями в политический союз.

В XIII–XIV веках другим важным фактором в истории крымских готов стало появление генуэзских торговцев, которые в 1266 году основали колонию в Кафе и купили прилегающие земли у ордынского хана. С середины XIV века они стали главенствовать на Южном берегу Крыма, называемом ими Газария. В 1380-х годах генуэзцы и тогдашний властитель Золотой Орды по имени Мамай заключили соглашение о разделе Крыма. При этом за готами была оставлена территория от Балаклавы до Алушты, за исключением ряда прибрежных крепостей, оставшихся под контролем Генуи и образовавших так называемое капитанство Готия.

Княжество Готия (Феодоро)

Основная статья: Феодоро

В конце XIV века горные районы старой Готии сохраняли независимость под властью местного князя, признававшего главенство как Золотой Орды, так и императора Трапезунта. Это княжество — Феодоро со столицей в Доросе — имело православное эллинизированное население, иногда обозначаемое термином «готоаланы» в знак признания значимости аланского (ираноязычного) компонента. Тем не менее в западноевропейских источниках население княжества ассоциировалось именно с крымскими готами, а само княжество именовалось в них «Готия».

В конце XIX — первой трети XX века некоторые историки (например, А. А. Васильев в книге «Готы в Крыму») даже утверждали, что христианское население Крыма в Средние века было представлено в основном готами или, по крайней мере, готы составляли верхушку христианского сообщества полуострова. Подобные утверждения, несмотря на их недостаточную обоснованность, были использованы германскими нацистами для отнесения Крыма и Причерноморья в целом к исторически «арийской территории»: во время Второй мировой войны нацистское руководство предполагало создать в Крыму немецкую колонию под названием «Готенланд» (земля готов).

Развалина Дороса (Мангупа) — столицы средневековой Готии

В первой половине XV века князь Феодоро по имени Алексей укрепил позиции своего государства, восстановив значение пришедшего в упадок порта Каламита и расширив его территорию. В 1434 году он взял под контроль Балаклавскую бухту и крепость Чембало, ранее принадлежавшую генуэзцам. Его династия породнилась с императорским домом Трапезунда, что повысило престиж княжества. Потомки Алексея продолжали бороться за южнобережные земли, а в официальном документе Готского консулата от 1458 года князь Феодоро (лат. dominus theodori) был признан одним из четырёх «черноморских государей», что отражало рост военной и политической силы готов.

В 1475 году Османская империя захватила Кафу, а затем осадила столицу княжества, Дорос. Город подвергся обстрелу артиллерией и капитулировал после трёхмесячной осады из-за нехватки продовольствия. Несмотря на обещанное прощение, многие жители были умерщвлены. Представители княжеского рода выехали в Москву, где упоминается князь Скиндер (Александр) Мангупский; от них же по-видимому происходит боярский род Ховриных (Головиных).

После османского завоевания земли княжества вошли в состав Мангупского кадылыка. Города получили тюркские названия: Каламита — Инкерман, Чембало — Балаклава, столица стала известна как Мангуп-Кале. Мангуп утратил торговое и ремесленное значение и превратился в пограничную крепость, регулярно страдая от пожаров. При этом основная масса готского населения продолжала жить в горных сёлах, где сохраняла язык и традиции ещё на протяжении нескольких последующих столетий.

Религия крымских готов

Основные статьи: Христианство у готов и Готская епархия

Константинопольский архиепископ Иоанн Златоуст уделял большое внимание миссионерской деятельности среди готов как в пределах Восточной Римской империи (он выделил им в Константинополе церковь св. Павла, где сам периодически проповедовал через переводчика), так и на её северных рубежах. Иоанн Златоуст рукополагал готских пресвитеров, диаконов, чтецов и как минимум одного готского епископа Унилу, при нём возникают и первые готские монашеские общины.

Расположенная в Крыму православная епархия Константинопольского патриархата носила название Готфская и Кафская митрополия вплоть до 1798 года, когда после переселения греков из Крыма в северное Приазовье (район Мариуполя) епархия была ликвидирована. В память о ней была названа Готфейская улица в Мариуполе.

Сообщения путешественников о крымских готах

В 1334 г. путешественник Марино Санудо Старший различал среди крымских ромеев «готов, алан и некоторые другие народы, идущие по стопам греков [в смысле религии]».

Венецианец Иосафато Барбаро, побывавший в Северном Причерноморье в 1436—1452 годах, рассказывал: «Готы говорят по-немецки. Я знаю это потому, что со мной был мой слуга-немец; они с ним говорили и вполне понимали друг друга».

В XVI веке фламандец Ожье Гислен де Бусбек (посол Священной Римской империи в Османской империи), дипломат, гуманист, в письме к другу-учёному сообщал, что беседовал с двумя послами из Крыма — крымским готом, забывшим родной язык, и крымским греком, владевшим крымско-готским языком.

Гот был высокого роста, и во внешности его сквозила прирожденная скромность, что делало его похожим на фламандца или голландца. Когда я спросил его о натуре и языке их народа, он отвечал весьма недвусмысленно, что их народ, готы, весьма воинственен, что он и поныне еще занимает многие области…, что у них есть два главных города – один зовется Мангуп, другой – Скиварин. Готы – до сих пор христиане, хотя и окружены иноверцами.

 — писал Бусбек. На основании беседы-опроса Бусбек создал краткий словарь крымско-готского языка (около 80 слов). При этом непосредственно Крымский полуостров Бусбек не посещал, а беседа происходила в Стамбуле. Собеседники сообщили Бусбеку, что крымские ханы набирают для своего войска из числа готов отряд пехоты численностью 800 человек.

В 1606 году энциклопедист-гугенот Жозеф Жюст Скалигер писал, что крымские готы читают Ветхий и Новый Завет «по буквам алфавита Вульфилы».

Последнее упоминание о потомках готов относится к концу XVIII века, когда католический архиепископ Станислав Богуш-Сестренцевич посещал в 1780—1790 годах Крым и Мангуп. Встретив там несколько семейств, язык, обычаи и внешний вид которых отличался от окрестных племён, он пришёл к выводу, что это готы.

С начала XIV века крымские готы ассоциируются с экзоэтнонимом «таты» и входят, наряду с несколькими другими народами, исповедовавшими христианство греческого образца, в состав татской этнической общности. На это обращал внимание турецкий путешественник XVII века Эвлия Челеби: «Имеют таты своеобразное наречие и слова. Это не греческий язык, не язык иудейский или язык народов аланов, а наречие особенное. Когда они между собой разговаривают, человек весьма удивляется.» В традиции потомков крымских христиан — приазовских греков, после переселения из Крыма в 1778 г. экзоэтноним «таты» применяется к жителям населённых пунктов, пользующимся в быту румейским наречием греческого языка, что свидетельствует об окончательной утрате носителями готского языка ещё до конца XVIII в.

Потомки крымских готов

Часть крымских готов влилась в крымскогреческий этнос. Среди их потомков, идентифицирующих себя сегодня (в основном) как греки Приазовья, распространена характерная фамилия Халангот. Исследователи предполагают, что это этноним, отражающий период сближения христиан Крыма — готского и аланского этносов. Дискуссионным является вопрос о роли готов в этногенезе караимов и карачаевцев.

Жителей крымскотатарских селений Коккоз, Махульдур, Багъатыр, Айтодор и других, расположенных на территории бывшей Готской епархии княжества Феодоро, население соседних районов помимо этнонима «тат» до 1944 года именовало «катфритлер»/«катферитлер», то есть «готфридами». В крымскотатарском языке есть пословица: «Катфериттен хыз алсан, арабан екильген олсун» — «Если ты берешь в жёны девушку катферитов, телега твоя должна быть запряжена». Большая часть потомков жителей этих сёл до перемешивания в депортацию 1944 года были русоволосые европеоиды с голубыми и серыми глазами.^{[источник?]}

Язык и письменность

Основная статья: Крымско-готский язык

Издание писем О де. Бусбека

Известно лишь около ста слов крымско-готского языка, зафиксированных в упомянутом выше письме Бусбека от 1562 года (опубликовано в 1589 году). Надёжность данного источника ограничена рядом факторов: источник сведений Бусбека не являлся носителем крымско-готского языка; сам Бусбек, идентифицировав язык как германский, мог внести изменения в отдельные лексемы; кроме того, в текст закрались ошибки типографского происхождения. В результате письмо Бусбека представляет собой проблематичный, частично искажённый источник. Тем не менее Бусбек зафиксировал различные фонологические особенности и лексические единицы, однозначно восходящие к восточногерманской традиции (при одновременном отсутствии некоторых характерных признаков готского языка, известного из Библии, переведённой на готский язык Вульфилой).

Можно предположить, что упомянутая выше готская миссия епископа Унилы должна была привести к распространению в Крыму вульфилианской письменности. Однако ни до, ни после Бусбека крупных письменных памятников готского языка в Крыму (с использованием вульфилианской или любой иной системы письма) обнаружено не было. В греческой эпиграфике Крыма представлены лишь немногочисленные реликтовые имена германской этимологии. На одном из надгробий также выявлено личное имя «Гот» (по-видимому, родившееся из этнонима).

Несколько слов на крымско-готском языке выявлено на граффити из Мангупа (в синхронных археологических слоях). В 2015 г. историком Андреем Виноградовым опубликованы граффити на готском языке из Крыма, в основном религиозного содержания, относящиеся к IX—X векам. Они состоят из нескольких фраз и предложений. Язык этих крымских надписей мало отличается от языка Вульфиловой Библии. Поверх данных граффити были нацарапаны чуть более поздние надписи на греческом языке, что первоначально затруднило их идентификацию (камни были обнаружены ещё в 1938 г.).

Современные мистификации

Внешние изображения
	«Руническая» стела с горы Опук
	«Руническая» надпись на каменном блоке из Змеиного кургана

Известные в истории сведения о готском государстве в Крыму породили ожидания, что хотя бы на раннем этапе крымские готы могли использовать руническое письмо. Поэтому находка на мысе Опук в 1996 году в Крыму камня с «руническими» знаками вызвала большой научный ажиотаж. Вышла статья руководителя археологической экспедиции на горе Опук В. К. Голенко о найденном артефакте и целый шлейф статей интерпретаций. К чести археологического сообщества, часть авторов высказывала сомнения в подлинности этой находки. В настоящее время камень хранится в Крымском республиканском краеведческом музее в Симферополе. Однако уже в 2010 году Н. Ф. Федосеев в статье «О достоверности рунических надписей Причерноморья» дезавуировал все эти построения. Надпись была выполнена О. Куприяненко, жителем Керчи, увлекающимся эзотерикой, в 1994 году как часть художественных проб. За два года она прошла процесс естественного старения и была обнаружена В. К. Голенко. Позднее успех «сенсационный находки» породил целый бум «рунических камней» на Керченском полуострове.

См. также

• Сувук-Сув (Суук-Су) — древний могильник, предположительно готский.
• Феодоро — средневековое княжество с православным эллинизированным населением, в европейских источниках ассоциировавшееся с крымскими готами.

Примечания

1. Пиоро И.С. Крымcкая Готия (Очерки этнической истории населения Крыма в позднеримский период и раннее средневековье). Киев, 1990. С. 53-54.
2. Путешествие в Тану.  Дата обращения: 23 февраля 2019. Архивировано 24 февраля 2019 года.
3. А. Воронцов. Православные готы. 15 веков в Крыму . Дата обращения: 23 февраля 2019. Архивировано 24 февраля 2019 года.
4. Алексеева, 1973, с. 262, 263.
5. О постройках, Глава VII - Прокопий Кесарийский - читать, скачать | часть 3 из 7  (рус.). azbyka.ru. Дата обращения: 12 мая 2025.
6. Ю. М. Могаричев. Крымская Алания и Чуфут-Кале  (рус.). Херсонесский сборник. Выпуск 14. Дата обращения: 12 марта 2021.
7. Крепости эти следующие: Форы (Форос), Хихинео (Кикинеиз), Лупико (Алупка), Мусакори (Мисхор), Ореанда, Джалита, Сикита (Никита), Горзовиум, Партените, Ламбадие (Биюк-Ламбат и Кучук-Ламбат), Луста (Алушта).
8. Возгрин В. Е. Исторические судьбы крымских татар. М.: Мысль, 1992. Стр. 88-90.
9. А. Г. Герцен. Княжество Феодоро: от «альфы» до «омеги» // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии : ежегодник. — 2017. — Т. XXII. — С. 359. — ISSN 2413-189Х. — doi:10.37279/2413-189Х.
10. составитель Скржинская Е. Ч. Иоасафат Барбаро. Путешествие в Тану // Барбаро и Контарини о России: к истории итало-русских связей в XV в. / Скржинская Е. Ч.. — Ленинград: Наука, 1971. — С. 157. — 275 с. — 2100 экз.
11. И. С. Пиоро. Крымская Готия: очерки этнической истории населения Крыма в позднеримский период и раннее средневековье. Киев: Лыбидь, 1990. С. 87.
12. Основным аргументом были сообщения Бусбека и иных перечисленных ниже путешественников о встречах с голубоглазыми жителями Крыма.
13. Захваченные территории СССР под контролем нацистов. Оккупационная политика ... - Александр Даллин - Google Books
14. John Stanfill. John Chrysostom's Gothic Parish and the Politics of Space. Studia Patristica 67. (2013): 345–49.
15. См. сборник «Мариуполь и его окрестности» (1892).
16. М. А. Араджиони. Греки Крыма; К истории формирования общины в период позднего средневековья - нового времени  (рус.). Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. XIII.
17. Путешествие в Тану - Барбаро И. - Google Books
18. Молитвы на камнях: Историк Андрей Виноградов рассказывает о первых надписях на крымско-готском языке — Meduza  (рус.). Meduza. Дата обращения: 26 декабря 2015. Архивировано 27 декабря 2015 года.
19. Вероятно, это Сюреньская крепость в верхнем течении реки Бельбек.
20. Эвлия Челеби. Книга путешествий. Ч.4. Отдел 3 . «Восточная литература». Дата обращения: 12 марта 2021. Архивировано 16 апреля 2012 года.
21. Отв. ред. М.Л.Кисилиер. Лингвистическая и этнокультурная ситуация в греческих сёлах Приазовья  (рус.). https://iling.spb.ru/. Дата обращения: 12 марта 2021. Архивировано 20 сентября 2020 года.
22. Фуна: христианство в V-VI в.в. на территории горного Крыма |  (рус.). Дата обращения: 12 марта 2021.
23. Піоро І. С. Готи в гірському Криму (укр.). Збірка наукових праць «Vita Antiqua». Дата обращения: 12 марта 2021. Архивировано 10 марта 2022 года.
24. Крымские готы и омийская традиция (отклик на статьи А. Ю. Виноградова и М. И. Коробова) . cyberleninka.ru. Дата обращения: 12 марта 2021.
25. Крымские готы: в поисках истории и языка  (рус.). m.polit.ru. Дата обращения: 12 марта 2021. Архивировано 23 декабря 2020 года.
26. Андрей Виноградов, «Крымские готы: в поисках истории и языка» Архивная копия от 27 февраля 2019 на Wayback Machine 2016/09/17 — polit.ru
27. Молитвы на камнях: Историк Андрей Виноградов рассказывает о первых надписях на крымско-готском языке Архивная копия от 27 декабря 2015 на Wayback Machine 2015/12/25 — Meduza
28. Голенко В.К., Юрочкин В.Ю., Синько О.А., Джанов А.В. Рунический камень с г. Опук в Крыму и некоторые проблемы истории северопричерноморских германцев // ДБ. — 1999. — № 2. — С. 77—97.
29. Мальгина М. Р. Опыт создания каталога лапидарного собрания Крымского республиканского краеведческого музея // VII Таврические научные чтения Ч. 1.. — Симферополь, 2007. — С. 181—199.
30. Федосеев Н. Ф. // Археологія, № 1. — С. 127-128. О достоверности рунических надписей Причерноморья // Археологія. — 2010. — № 1. — С. 127—128.

Литература

• Айбабин А. И., Хайрединова Э. А. Крымские готы страны Дори (середина III — VII в.). — Симферополь: Антиква, 2017. — 368 с.
• Алексеева Т. И. Этногенез восточных славян по данным антропологии (рус.). — М.: Издательство МГУ, 1973. — 332 с.
• Алядин Ш. Избранные произведения — Симферополь: Крымучпедгиз, 1999. — 640 с.
• Айбабин А. И. Этническая история ранневизантийского Крыма. — Симферополь: Дар, 1999. — 475 с.
• Васильев A. A. Готы в Крыму. Известия ГАИМК. 1921.
• Ганина Н. А. Крымско-готский язык. — СПб: «Алетейя», 2011. — 288 с.
• Готский сборник / отв. ред. В. И. Равдоникас. — Л., 1932. — 253 с. — (Известия ГАИМК. — Т. XII, вып. 1—8).
• Вольфрам Хервиг. Готы. От истоков до середины VI века (опыт исторической этнографии). — СПб.: Ювента, 2003. — 654 с.
• Заморяхин А. Готы Северного Причерноморья III—IV вв. в дореволюционной отечественной историографии // Исседон: альманах по древней истории и культуре. — Екатеринбург : Изд-во Урал. гос. ун-та, 2003. — Т. 2. — С. 171—183.
• Кизилов М. Б. Крымская Готия: история и судьба. — Симферополь: БФ «Наследие тысячелетий», 2015. — 352 с. — [Архивировано 6 апреля 2022 года.]
• Кизилов М.Б. Крымские готы: загадка исчезнувшего народа. СПб.: Алетейя, 2025. 457 стр.
• Кизилов М.Б., Масякин В.В. Готы // От киммерийцев до крымчаков. 2-е изд. / Ред. А.Г. Герцен, И.Н. Храпунов, 254-269. Симферополь: Доля, 2004.
• Мазинов А. С. Языковые процессы в крымском регионе (XI—XIX вв.) : учебное пособие / А. С. Мазинов. — Симферополь : ИТ «Ариал», 2021. — 121 с.
• Пиоро И. С. Крымская Готия. Очерки этнической истории населения Крыма в позднеримский период и раннее средневековье. — Киев: Лыбидь, 1990. — 200 с.
• Скардильи П. Готы: язык и культура. — СПб.: Филологический факультет Санкт-Петербургского государственного университета, 2012. — 388 с.
• Топоров В. Н. Древние германцы в Причерноморье: результаты и перспективы // Балто-славянские исследования. 1982 / отв. ред. Вяч. Вс. Иванов. — М.: Наука, 1983. — С. 227—263.
• Ушаков С. В. Варвары горной Таврики на рубеже эпох: этническая ситуация в Юго-Западном Крыму (III — середина VI вв. н. э.). Опыт реконструкции. — Донецк: Донбасс, 2010. — 180 с. — (Археологический альманах. — № 23). — [Архивировано 25 марта 2025 года.]
• Фадеева Т. М., Шапошников А. К. Княжество Феодоро и его князья. — Симферополь: Бизнес-Информ, 2005. — 280 с.
• Щукин М. Б. Готский путь (готы, Рим и черняховская культура). — СПб.: Филологический ф-т СПбГУ, 2005. — 576 с. — (Исторические исследования).
• Юрочкин В. Ю. Готский вопрос. — Симферополь: СОНАТ, 2017. — 496 с.
• Heather, Peter J. The Goths. — Blackwell. 1998. pp. 52-55.
• Heather, Peter J. The Goths in the Fourth Century. — Liverpool University Press, 1991.
• Kulikowski, M. Rome’s Gothic Wars: From the Third Century to Alaric. — Cambridge Univ. Press. 2006. pp. 111.
• Loewe, Richard. Die Reste der Germanen am Schwarzen Мееге. — Наllе. 1896.
• Vasiliev A. A. The Goths in the Crimea (англ.). — Cambridge, Mass., 1936. — (Monographs of the Medieval Academy of America. — No. 11).
• Wolfram, H. (Thomas J. Dunlop, tr) History of the Goths. — Univ. of California Press. 1988. pp. 261.

Ссылки

• Андрей Виноградов Крымские готы: в поисках истории и языка (Крымские готы: в поисках истории и языка на YouTube)
• Иоанн де Галонифонтибус. Книга познания мира// Сведения о народах Кавказа (1404 г.). — Баку: Элм, 1979.
• Житие Иоанна Готского
• Храм Иоанна Готского на горе Аю-Даг